atrahasis

TARiHTE ATRAHASis

Sümer kral listelerinin bir versiyonuna göre, Tufan’ın dünyayı sular altında bırakmasından hemen önce, Ubara-Tutu (Gılgamış destanında Atrahasis’in babası olarak anılan kişi), günümüz Orta Güney Mezopotamya’sındaki Şuruppak kentinin (bugünkü Tell Fara) kralıydı. Burada, dünyanın bilinen en eski yazılı belgelerinden bazıları ortaya çıkarılmıştır.

Sümer kral listesinin bir başka versiyonuna göre ise, burada Sümerce adıyla Ziusudra olarak anılan Atrahasis, Şuruppak kentinin kralıydı. Ondan önce, adı kentin adıyla aynı olan babası hüküm sürmüştü; bu kişinin, kentin halkının soy atası olarak kabul edildiği düşünülmektedir.

Erken Hanedanlık dönemine (MÖ üçüncü binyılın başları) ait kil tabletlerde bulunan Şuruppak’ın Öğütleri adlı bilgelik metni, Şuruppak’ın oğlu Ziusudra’ya verdiği öğütleri içerir. Böylece Atrahasis, tarihin şafağında önemli bir figür haline gelmiş ve ona dair edebî gelenek çok erken bir dönemde oluşmuştur.

ATRAHASIS’iN ADLARI

Atrahasis adının anlamı “aşırı bilge”dir. Gılgamış’ta ise Ut-napiştim ve Uta-na’iştim olarak geçer; bu ad “hayatı buldu” anlamına gelebilir. Sümerce Ziusudra, Akadca Ut-napiştim’in ve onun sıfatının yaklaşık bir çevirisidir; burada sudra unsuru, Atrahasis’in “uzaktaki” anlamındaki ruqu sıfatına karşılık gelir.

Berossos’un Tufan’dan kurtulan kişi için kullandığı Xisuthros adı muhtemelen Ziusudra’nın fonetik bir biçimidir. Prometheus (Deukalion’un babası) adının, Atrahasis’in yaklaşık bir Yunanca çevirisi olabileceği de öne sürülmüştür. Ayrıca (Uta)-na’ish(tim) adının kısaltılmış biçiminin, çok eski dönemlerden itibaren Filistin’de “Nuh” olarak telaffuz edilmiş olabileceği düşünülmektedir.

Atrahasis, Hitit mitolojisinde Kumarbi hakkındaki bir hikâyede de bir isim veya unvan olarak karşımıza çıkar. Romalıların Odysseus için kullandığı Ulysses adının, Hititçe ullu(ya)s kelimesinden, yani Atrahasis’in “uzaktaki” anlamındaki sıfatının çevirisinden türemiş olabileceği ileri sürülmüştür.

Odysseus ve Outis adlarının, Ut-napiştim’in logogramı olan UD.ZI’nin bir telaffuzuna dayanıyor olabileceği de söylenmiştir.

Atrahasis adı veya sıfatı, Ugarit mitolojisinde zanaatkârlığın ustası tanrı Kothar-wa-hasis için de kullanılır; bu ad, Bybloslu Philo’nun aktardığı Suriyeli kökenler üzerine Yunanca anlatımda Chousor olarak kısaltılmıştır.

Benzer bir kısaltma, islamî gelenekte Hızır (al-Khiqr / al-Khaqir) adında, “Hayat Pınarı”nı koruyan ve bu sudan Kayalık (Sakhr) adlı krala vererek onu ölümsüz kılan bilge figürün adında da görülür.

Bu olay, Binbir Gece Masalları’ndaki islamî anlatımın Gılgamış’ı olan Buluqiya hikayesinde anlatılır. Buluqiya, pek çok ülkeyi dolaştıktan sonra, Süleyman’ın yüzüğünü elde edip onunla evrenin sınırlarına seyahat edebilmek için çabalarken, sadık danışmanı Affan’ı bu boş çabasında kaybeder.

“Yaşam Pınarı” ve “Ölümsüzlük Suyu”ndan içmek.
Burada geçen Al-Khidr ismi yeni bir etimoloji taşır: “yeşil olan.”
islam’da kutsal bir kişi olarak anılan Al-Khidr, Golan Tepeleri’ndeki Baniyas’ta, Ürdün Nehri’nin bir kolunun kayadan fışkırdığı yerde gömülüdür.
Tüm bu adlandırmalar arasında, “gerçek” bir ismi bir sıfattan ayırmak mümkün değildir.

Eski Babil dönemine ait kil tabletler, destanın o dönemdeki versiyonunu içerir ve yaklaşık MÖ 1700 yıllarına tarihlenir.
Her tablet sekiz sütuna ayrılmıştır; ön yüzde dört, arka yüzde dört.
Büyük Kral Asurbanipal’in saray kütüphanesinde bulunan Geç Asurca versiyonlarda, bazı bölümler Eski Babil versiyonunu yakından izler; ancak ifadelerde ve kelime seçimlerinde eklemeler ve önemli değişiklikler vardır.
Bu fark, elimizdeki az sayıdaki metin parçasından anlaşılabilmektedir.

YAZAR: ipiq-Aya

Bu kadar eski bir metinde yazarın adının geçmesi nadirdir.
ipiq-Aya, Babil Kralı Ammi-ṣaduqa’nın (MÖ 1702–1682) döneminde yazmıştır.
Her biri sekiz sütunlu tabletler, her sütunda yaklaşık 55 satır içeriyordu.
Tabletlerin Sippar kentinden geldiği neredeyse kesindir ve ipiq-Aya da muhtemelen orada yaşamıştır.
O, geleneksel metinleri derleyip düzenleyen bir editördü; metne yaptığı kişisel katkının boyutu bilinmemektedir.

Bu rolünü anlamak için Akkad Kralı Sargon’un kızı Enheduanna örneğine bakılabilir.
O da Ur’daki en saygın tapınakta görev yapmış ve “Tapınak ilahileri Derlemesi” adlı Sümerce metinlerin yazarı sayılmıştır.
Ancak bugün biliyoruz ki bu eserlerin çoğu onun yaşamından önce vardı ve ölümünden sonra genişletilmişti.
Yine de bu durum, antik dönemde onun “yazarlık” itibarını azaltmamış, aksine artırmıştır.

Sippar’daki Şamaş Tapınağı, ipiq-Aya’nın döneminde özellikle ünlüydü.
Burada yaşayan soylu rahibeler çocuk sahibi olamazlardı.
Atrahasis Destanı’nın bu versiyonu, belki de bu zorunlu kısırlığı meşrulaştırmak için yazılmıştır; çünkü mit, o dönemde yaygın olan bir sosyal durumu tanrısal gerekçeyle açıklar.

iNSANIN YARATILIŞI

Atrahasis’e göre, ana tanrıça Mami, bilge tanrı Ea’nın yardımıyla,
öldürülen tanrı Ilawela’nın kanıyla karıştırılmış kilden insanı yarattı.
insanın amacı, tanrıların ağır işlerini üstlenmekti.

Bu anlatı, Yaratılış Destanı’ndaki versiyonla karşılaştırılabilir:
Orada Marduk, düşman tanrılara önderlik eden kötü tanrı Qingu’nun kanını kullanarak, Ea’nın yardımıyla insanı yaratır.
Burada kil veya doğum tanrıçası yer almaz,
ancak insanın amacı yine tanrılar adına çalışmaktır.

Her iki anlatı da hayvanların yaratılışından söz etmez,
oysa bu konu Tekvin’de (Yaratılış Kitabı) insanın yaratılışından önce gelir.

Tekvin’de Tanrı, topraktan (adamah) ilk insanı (Adam) yaratır ve ona yaşam nefesini üfler.
Hesiodos’un “işler ve Günler” adlı eserinde (MÖ 8. yüzyıl sonları, Boeotia),
tanrılar demirci tanrı Hephaistos’a, Pandora’yı su ve kilden yapmasını buyururlar.
Hem Yunan hem Mezopotamya geleneklerinde, doğum ve bereket tanrıları aynı zamanda maden eritme ve işleme zanaatının da koruyucularıdır; çünkü onlar da ham maddeden yeni biçimler yaratırlar.

TÜUFAN (SEL FELAKETi)

Atrahasis, Tufan öyküsünün kahramanıdır ve Aşağı Mezopotamya’daki Şuruppak kentinin bir vatandaşıdır.
O bölgede, Fırat Nehri taşınca, sular Dicle’ye kadar taşabilir ve oradan da geniş toprakları kaplayabilir.
Bu tür taşkınlar Filistin, Suriye, Anadolu veya Yunanistan gibi bölgelerde bu ölçekte olamaz.
Arkeologlar, MÖ 4. binyılın başlarına ait şehirlerde çeşitli sel tabakaları bulmuşlardır;
bu, farklı dönemlerde gerçekleşen selleri gösterir ama hiçbirinin uygarlığın sürekliliğini kesintiye uğratmadığı anlaşılır.

Atrahasis’te tufan, tanrıların aşırı nüfusu azaltmak için gönderdiği bir felakettir.
Bu, Zeus’un savaş yoluyla nüfusu azaltmayı planladığı antik Yunan eseri Kypria ile karşılaştırılmıştır.
Atrahasis’te savaş yerine tufan kullanılır.
Tekvin’de ve **Ovidius’un “Metamorfozlar”**ında ise tufanın nedeni, insanın kötülüğüdür.

Gılgamış Destanı’nda tufan öyküsü farklı bir bağlamda yer alır:
Artık ölümlülerin ölümsüzlüğe ulaşamadığı dönemin simgesi olur.
Ayrıca tufan, insanlığa uygarlığın sanatlarını öğreten “yedi bilgenin çağı”nın sona erişini de simgeler.
Sonraki bilge kişiler ölümsüz değil, tarihi kralların hizmetinde çalışan yazarlardı.

Bazı kaynaklar, Atrahasis ve Gılgamış’ın farklı versiyonlarının yanı sıra başka tufan öykülerinin de Babil’de dolaşımda olduğunu gösterir.
Berossos, MÖ 3. yüzyılda Yunanlara Babil’den yazarken, Tekvin’e benzeyen detaylar verir:
Tufandan kurtulan kahraman (Xisuthros = Ziusudra = Nuh) her iki kaynakta da tufan öncesi onuncu kraldır,
ve tufanın gerçekleştiği ay belirtilir.

Sümer Kral Listesi de tufanı, devasa uzun ömürlü hükümdarların dönemini,
daha gerçekçi krallıklardan ayıran bir dönüm noktası olarak gösterir.
Ugarit’te (Suriye kıyısı) de tufan anlatısı bulunmuştur.

Bu nedenle, tüm bu anlatıların Aşağı Mezopotamya kökenli olması muhtemeldir,
ancak tek bir felakete dayanması gerekmez.
Yüzyıllar boyunca kervan yollarında anlatılagelen bu hikâye,
çeşitli halkların kültürlerine göre çeviri, süsleme ve uyarlama yoluyla değişmiş,
ve sayısız yerel versiyona dönüşmüştür.

Örneğin, Tekvin’de güvercin zeytin dalı getirir;
ama zeytin ağacı Mezopotamya’da yetişmez — bu, hikâyenin Filistin’e uyarlanmış olduğunun göstergesidir.

AŞIRI NÜFUS VE ÖLÜMLÜLÜK

Tanrılar ilk insan çiftini yarattıklarında, onlara bir yaşam süresi belirlememişlerdi.
Bu yüzden insanlar yüzyıllarca yaşayıp çoğalmaya devam ettiler ve dünya aşırı kalabalıklaştı.
Ancak tanrılar, bu baskıyı hafifletmek için zaman zaman veba, kıtlık ve tufanlar gönderdiler.

Bilginler bugün, destanın sonlarındaki bozuk satırların,
tanrıların sonunda ölümü insan yaşamının doğal sonu haline getirme kararı aldığını anlattığını kabul etmektedir.
Yeni bulunan Sümerce bir parça da bu yorumu destekler.
Bu karar, tanrıların insanı yaratırken yaptıkları hatayı düzeltmiştir.
Eski Babil Gılgamış versiyonunda Siduri, bu tanrısal karara açıkça atıfta bulunur.
Tanrılar ayrıca bazı insanların üreme yeteneğini sınırlandırmaya
ve bebek ile çocuk ölümlerini doğal hale getirmeye karar vermişlerdir.

görsel
görsel

Sümerce versiyonda: Kahramanın adı Ziusudra’dır. Ziusudra, tanrılar tarafından tufandan önce uyarılır ve bir gemi yaparak canlıları kurtarır. Bu anlatı, en eski tufan mitidir (M.Ö. 3. binyılın başları).

Akkadca/Babil versiyonunda: Aynı figür Utnapiştim (ya da Uta-napišti) olarak adlandırılır. Bu versiyon Gılgamış Destanı’nda geçer. Utnapiştim, tanrılar tarafından ölümsüzlükle ödüllendirilir.

Asur versiyonlarında: Bazen Atrahasis (veya Atra-hasis) olarak geçer. Bu isim “çok bilge” anlamına gelir. “Atrahasis Destanı” tufanı ayrıntılı biçimde anlatır ve Nuh hikâyesinin en yakın Mezopotamya paralelidir.

Sümer’de: Ziusudra
Akkad/Babil’de: Atrahasis veya Utnapiştim
Tevrat/Kur’an’da: Nuh (Noah)

akadca, atra-yüce, ruhani,
hasis, seçilmiş.

bulunan tabletlerin tamamı tanrıların ayak işleri için bi alt-tür yaratmak için,
başka bi tanrıyı kurban etmesi hakkında:

Başlangıçta, insan yaratıldı,
Göksel varlıkların kudretiyle, gökten inen güçlüler yeryüzünü şekillendirdi;
Yüceler diyarında tanrılar yükseldi;
insanlar çoğaldı, kaderleri biçildi, görevleri verildi;
Kudretli güçler gökten inerken kaosun iplerini ellerine aldılar;
insanlar sınandı ve kaderin terazisinde tartıldı;
Babamın ruhu yükseldi, göğe karıştı;
Yüce düzen gözetildi, göksel kurallar kondu;
Bilge ve güçlü varlıklar, görevlerin bekçileri olarak atandı;
Büyük tanrılar, insanın yolunu gözledi ve sınadı;
Kudretli eller ile ölümlüler arasında bağ kuruldu;
Tanrılar, insanlara ışık ve yol gösterdi;
Bizler, göklerin iradesini işittik ve aldık;
Kutsal yasalar yerleştirildi, düzenin çarkları döndü;
Tanrılar insanlara yaşam ve kader verdiler;
insanlar, toprağın ve gökyüzünün sınavına tabi kılındı;
Bizler, göklerin buyruğuna itaat ettik,
Ve tüm düzen tanrıların elinden kuruldu.

Gökyüzü öyle yüceydi ki, Igigi’nin gözleri üzerinde dolaşırdı;
Göksel işçiler, derin toprakları kazıyor, toprağın yaşamını açığa çıkarıyordu;
Derin kuyular, yaşamın damarları gibi kazılıyor,
Tigris nehrinin suları altında toprak nefes alıyordu;
Günler, yıllar süren bir eziyet ve emekle geçti;
işçiler şikâyet etti, döndü arka arkaya,
Kazıda, yorgunluk ve homurtular arasında;
“Gel! Bizi bu ağır işten kurtar,” dediler,
Tanrıların danışmanı, kahraman Enlil, kulak verdi ve gözetti;
Dağlar ve bataklıklar, uzun yıllar boyunca şahitlik etti emeğe;
Gece gündüz, işçiler yorulmadan çalıştı,
Ve eski zamanların gözcüsü, kadim düzenin kâtipleri,
Tanrıların meclisine seslendi:
“Ey kardeşlerim, eski çağın gözcüleri,
Bu ağır işin yükünü hafifletin!”

Tüm dağlar, yüksek ve heybetli, sessizce şahitlik etti emeğe;
Yıllar, emeğin hesabına yazıldı, taş ve toprak altında ezildi;
Büyük bataklıklar, gizemli ve karanlık, yaşamın gölgelerini sakladı;
Emeğin yılları sayıldı, gece gündüz süren çaba içinde;
Kırk yıl boyunca, işçiler yorulmadan çalıştı;
Gece gündüz, karanlık ve ışık arasında, ter döktüler;
Şikâyet ettiler, fısıltılarla birbirini suçladılar;
Kazıda homurdandılar, söylenip durdular:
“Gelin, şu görevliyi karşılayalım,
Ağır işlerimizden bizi kurtarsın!”
Tanrıların danışmanı, kahraman Enlil,
“Gelin, onu evinde yıldırıp korkutalım!” dedi;
Enlil, tanrıların danışmanı, kahraman,
“Gelin, onu evinde yıldırıp korkutalım!” diye tekrar buyurdu.
Ağzını açtı, sözünü dile getirdi;
Kardeşleri olan tanrılara seslendi:
“Eski zamanın görevli müdürü…”
“Onu öldürelim, boyunduruğu kıralım!”
Konsey açıldı, tanrılar sözlerini işitti;
Alevler yakıldı, kazma ve kürekler tutuşturuldu;
Görevli Enlil’in tapınağına doğru yüründü;
Geceydi, gözcüler yarı uykuda, tapınak kuşatıldı;
Ama Enlil bundan habersizdi;
Kalkal gözledi, huzursuzlandı;
Nusku’yu uyandırdı ve birlikte dinlediler gürültüyü;
Nusku efendisini çağırdı, yataktan kaldırdı;
“Efendim, tapınağınız kuşatıldı,
Savaş kapınıza dayanmış!” dedi;
“Enlil, tapınağınız çevrildi,
Savaş kapınıza kadar gelmiş!”
Enlil ağzını açtı ve danışmanı Nusku’ya seslendi:
“Nusku, kapını kapat,
Silahlarını al ve önümde dur!”
Nusku kapıyı kapattı, silahlarını kuşandı ve Enlil’in önünde durdu;
Nusku ağzını açtı ve kahraman Enlil’e seslendi:
“Efendim, evlatlarınız buradadır…
Neden kendi evlatlarınızdan korkuyorsunuz?
Anu’yu çağırın, Enki’yi de yanınıza getirin.”
Emir verildi; Anu çağrıldı,
Enki de huzura getirildi;
Göklerin kralı Anu hazır bulundu,
Apsi kralı Enki de oradaydı;
Büyük Anunnaki’nin huzuru ile Enlil ayağa kalktı,
Ağzını açtı, büyük tanrılara seslendi:
“Bana karşı mı yapılıyor bu işler?
Savaş mı başlatmam gerekiyor?
Gözlerimle gördüğüm şey neydi?
Savaş kapıma dayanmış!”
Anu ağzını açtı, kahraman Enlil’e seslendi:
“igigi neden kapını çevrelemiş?
Nusku’yu gönder ve durumu gör!”
Emir verildi, Nusku görevi yerine getirdi,
Durumu gözetti, Enlil’in oğullarına haber verdi.

nlil ağzını açtı ve danışmanı Nusku’ya seslendi:
“Nusku, kapını aç!
Silahlarını kuşan ve hazır ol!
Tüm tanrıların meclisinde diz çök, ayağa kalk ve onlara sözlerimizi tekrarlayacak ol:
‘Anu, senin baban,
Danışmanın, savaşçı Enlil,
Görevlin Ninurta,
Ve şerifin Ennugi beni gönderdi (söylemek için):
‘Savaşın kışkırtıcısı kimdir?
Düşmanlığın provoke edicisi kimdir?
Savaş ilan eden kim,
Ve çatışmayı başlatan kimdir?’”

Nusku, tüm tanrıların meclisine gitti ve anlattı:
“Anu, babanız,
Danışmanınız, kahraman Enlil,
Görevliniz Ninurta,
Ve şerifiniz Ennugi beni gönderdi, söylemek için:
‘Savaşın kışkırtıcısı kimdir?
Düşmanlığın provoke edicisi kimdir?
Savaş ilan eden kimdir, çatışmayı başlatan kimdir?’”

Her bir tanrı, sözünü söyledi:
“Biz her birimiz savaş ilan ettik;
Kazı yerinde mücadelemizi verdik;
Aşırı emek bizi tüketti,
işimiz ağır, sıkıntımız büyük oldu.”

Böylece, her bir tanrı Enlil’in yanında söz aldı;
Nusku silahlarını kuşandı, yola çıktı;
Efendisi tarafından gönderildiği yere ulaştı ve durumu anlattı;
“Her birimiz tanrı olarak savaş ilan ettik;
Kazı yerinde tüm çabamız gerçekleşti;
Aşırı emek bizi tüketti,
işimiz ağır, sıkıntımız büyük oldu;
Artık her birimiz tanrı, Enlil’in yanında söz aldık.”

Enlil bu sözleri işitti, gözlerinden yaşlar aktı;
Ve kahraman Anu’ya seslendi:
“Yüce olan, göklerde yetkinliğini taşı, gücünü al!
Anunnaki senin önünde hazır dururken,
Bir tanrıyı çağır ve ölüm cezasını uygula.”

Anu ağzını açtı, kardeşleri olan tanrılara seslendi:
“Onları neyle suçluyoruz?
işleri ağırdı, sıkıntıları çoktu!
Her günün ağırlığını işittik;
Ağır çığlıklar yükseldi, gürültü duyuldu,
Ve görevler yerlerine atandı.”

Böylece Anu ve Enlil’in meclisi, bütün tanrıların huzurunda gürültü ve telaşla doldu;
Gökyüzü ve yeryüzü bu epik tartışmaya tanıklık etti.
Her bir tanrının sözü, kararlılık ve öfke ile yankılandı;
Nusku, emirleri yerine getirdi ve Enlil’in önünde durdu;
Savaş ve görev, tanrılar arasında kutsal bir hesaplaşmaya dönüştü.