kuran-ı kerim

tarafsız olarak irdelendiğinde az biraz sosyal bilgi ve analitik yetenekle yazarının kim olduğu kolayca anlaşılabilecek kitap. insanlar yaratılış ya da diğer bir fikre göre kendi kendine varoluş sürecinin sonunda bazı donanımlar ile şekle kavuşur. bunların içerisinde; haset, hırs, açgözlülük, şöhret tutkusu, mal mülk edinme gayret ve arzusu en başta gelir.

diyelim ki, peygamber bunlardan beri bir zat ve tez devam ediyor; o halde akli melekeleri bu kitabı yazmaya güç yetiremeyecek ölçüde olması gerekir çünkü; bu niteliklerin gözlemlenmediği tek varlık zihinsel özürlülerdir. bir diğer hedefi de eğer kureyş'in yönetimini ele geçirip söz sahibi olup kendi ideolojisini yaymak olsa idi; kureyş'in yönetimi daru'n-nedve tarafından kendisine teklif edilmişti; kabul eder hüküm sürerdi.

mamafih, arap toplumunun karşısına kabulü en zor metodla çıkmış olması da bu tezi yok edecek mahiyette. başa döner de, bahsi geçen insani nisyan kabul edilen özellikleri kendisine yüklersek tekrardan; yani hırs, mal mülk edinme arzusu vd. bunun da sonu belli. kendisinin vefatından sonra tek bir dikili ağacı kalmamış ve yaşarken de mekke'nin e görkemli zamanlarında dönem dönem açlıkla yüz yüze gelmiştir. bu gücü yasayla ve o yasaları destekleyecek kolluk kuvvetleri ile sağlamadığı için de kerbela'da torunları hunharca katledilmiştir. peygamberin en yakın arkadaşlarından olan ebu zerr el gıfari kibarca çöle sürülmüştür. ve daha nice örnekler.

arap milliyetçiliği'nin baas üzerinden arap yarımadasına yayılma politikasının baş kahramanlarından biri de saddam hüseyin'dir. arap toplumuna ideoloji aşılayarak toplayıp bir kuvvet ortaya çıkarmaya çalışmak tezi bana kendisini hatırlattı. saddam hüseyin her ne kadar ölürken şerefli bir duruş sergilemiş olsa da; asit kazanlarında halkına banyo yaptırmış bir adamdı. şaşaalı bir yaşamı, sarayı, dolarları, kendi heykelleri, yasası, metresleri ve evlatlarının da aynı ölçüde bir yaşam stili vardı.

yani mirim; insan 1400 yıl önce de insandır, 1400 yıl sonra da. erki ele geçirmek sevdalısı kişi ondan sonra bunun gövde gösterisine soyunur; eğer peygamber değilse. nicelik değişir ama, nitelik değişmez. nedeni de, yüklü olan nisyan kodlarının harap olmak neticesinin dışında silinememesidir*.

*mevlana'nın "hamsın; pişmelisin, yanmalısın" dediği mesele de budur.