phaidon

şimdi efendim sadece bir düzeltme olarak ifade edersek sokrates'in içtiği "baldıran" zehiri değildir. farmakhion adı verilen şeyi içmiştir. niye baldıran gibi saçma bir çeviri yapılmış onu anlamış değilim. farmahkion'un da anlamı hem ilaç hem de zehirdir. bu sitem entry'yi yazan ile ilgili değil, platon'un metinlerini fransızca'dan çeviren insanlar ile alakalıdır. bundan dolayı nous'a zihin genesis'e(varlık), corruption'a yokluk derler.

şimdi efendim bu eser çok yanlış anlaşılan bir eserdir. asıl konusu "peri psykhes" yani ruh üzerinedir. bundan dolayı özellikle ciddi olarak felsefe ile ilgilenen kişilerin bu diyaloğa dikkat etmeleri gerekmektedir. şimdi bu diyalog salt logos'a dair bir diyalog değildir aynı zamanda mitos'a dair de bir diyalogdur.ruhun neliğine dair enine boyuna bir araştırma içerir.yani ruh göçüne ilişkin belirli mitoslar var. ruhun hades'te neler ile karşı karşıya kalacağını anlatır sokrates.

bundan mütevellit "hakiki filozof ölümü ister". diyor ve bu önermesini temellendirmeye girişiyor. şimdi insan bir ruh bir de bedenden oluşur. ama bu ve filozofa da hazdan kaçarak yaşamını sürdürür beden ise filozofun yapmak istediklerine ket vuracaktır. yani filozof aslında salt theoria etkinliği yapmak ister. beden ise arzu, tutku, istekleri ile onu sınırlar. tutkularının yani bedeninin esiri olmasına neden olur. ruh bedenden ayrıldığında ise zaten filozof kendisini sınırlayan şeyden kurtulacaktır. bunun asıl nedeni ise bedene ilişkin aisthesis(duyumsama)'nın hakikat taşımaması ani beni duyularımın yanıltıcı olması.

şimdi gelelim anamnesise[belirsiz hatırlama, recollection(eng), reminiscence(fr)]. acaba ruh hep bu ölümden yaşamın ve yaşamdan ölümün çıktığı bir döngüde herşeyi öğrendikten sonra unuttuklarını hatırlaması mıdır? yani öte dünyada bildiği şeyleri lethe ırmağından içtikten sonra unutmuş mudur? biz bunun böyle olduğunu kabul edersek yapılan iş felsefe olmaz mitolegein olur. yani mitos'a dair olur. bu yüzden platon çok dikkatli okunmalıdır. platon'un asıl bahsettiği şey ise insanda doksalar kurma yetisinin varolduğuna işaret ediyor. menon'da köleye geometri sorusunu çözdürmesini bu anlamda ele almalıyız. insanda sanılar kurma yetisi ve bu sanıları bilgiye ulaştırma olanağı vardır. bunun ötesinde bir şey aramak theologos'a girer.