proto yhwh moloch baal hammon dönemi

devam edelim, fenikelilerle kartacalılara atfedilen baal-hammon'a (simgesi iki ucu yukarı bakan hilaldir, boğanın boynuzları, bugün birçok bayrakta mevcut ) (ugarit tanrısı el-baal döngüsüne bakın), moloch'a uzanan çocuk kurban ayinlerinin, antik grek'e, kronos'a uzandığını öğreniyoruz:

Tanrı “Molek”ün Varoluşunu inkar Edenler

Yaklaşık bir yüzyıl önce, Otto Eissfeldt, Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen und das Ende des Gottes Moloch adlı eserinde, hiç “Molek” adlı bir tanrının olmadığını çarpıcı bir şekilde ileri sürdü. Bunun yerine, ibranice ifade למלך (le-molek, “mōlek-kurbanı olarak”) ifadesinin, kurbanın alıcısına değil, kurban edilen kişiye atıfta bulunduğunu savundu. Bu önerinin kaynağı, kısa süre önce Orta Akdeniz’in Fenike kolonilerinden elde edilen arkeolojik bulgular oldu.

Tarihçiler, antik çağlardan beri, Fenike kolonilerinde çocuk kurban etme uygulandığını varsaymışlardır. Bunun başlıca nedeni, MÖ 5. yüzyıldan MS 5. yüzyıla kadar klasik yazarlar tarafından yöneltilen suçlamalardır. Muhtemelen bu ritüellerin en renkli açıklaması, MÖ 1. yüzyıl tarihçisi Diodorus Siculus’un (Diodorus Siculus, “Sikuluslu Diodorus”) yazılarında bulunur. MÖ 310 civarında Agathocles of Syracuse (Syraküza’lı Agathocles) tarafından Kartaca kuşatmasını anlatırken, diğer dini reformların yanı sıra, Kartacalıların seçkinlerin çocuklarını Kronos’a (Kronos, Yunan mitolojisinde zaman tanrısı) kurban etme pratiğini yeniden başlattığını iddia eder:

ᾐτιῶντο δὲ καὶ τὸν Κρόνον αὑτοῖς ἐναντιοῦσθαι, καθ᾽ ὅσον ἐν τοῖς ἔμπροσθεν χρόνοις θύοντες τούτῳ τῷ θεῷ τῶν υἱῶν τοὺς κρατίστους ὕστερον ὠνούμενοι λάθρᾳ παῖδας καὶ θρέψαντες ἔπεμπον ἐπὶ τὴν θυσίαν· καὶ ζητήσεως γενομένης εὑρέθησάν τινες τῶν καθιερουργημένων ὑποβολιμαῖοι γεγονόντες. τούτων δὲ λαβόντες ἔννοιαν καὶ τοὺς πολεμίους πρὸς τοῖς τείχεσιν ὁρῶντες στρατοπεδευοντας ἐδεισιδαιμόνουν ὡς καταλελυκότες τὰς πατρίους τῶν θεῶν τιμάς. διορθώσασθαι δὲ τὰς ἀγνοίας σπεύδοντες διακοσίους μὲν τῶν ἐπιφανεστάτων παίδων προκρίναντες ἔθυσαν δημοσίᾳ· ἄλλοι δ᾽ ἐν διαβολαῖς ὄντες ἑκουσίως ἑαυτοὺς ἔδοσαν, οὐκ ἐλάττους ὄντες τριακοσίων. ἦν δὲ παρ᾽ αὐτοῖς ἀνδριάς Κρόνου χαλκοῦς, ἐκτετακὼς τὰς χεῖρας ὑπτίας ἐγκεκλιμένας ἐπὶ τὴν γῆν, ὥστε τὸν ἐπιτεθέντα τῶν παίδων ἀποκυλίεσθαι καὶ πίπτειν ἔις τι χάσμα πλῆρες πυρός.

Türkçesi:

Kartacalılar, Kronos’un (Kronos) kendilerine karşı durduğunu iddia ediyorlardı; çünkü eski zamanlarda en iyi oğullarını bu tanrıya kurban etmişlerdi, sonrasında ise gizlice çocukları satın alıp yetiştirerek kurbana göndermişlerdi. Yapılan bir incelemede, kurban edilen bazı çocukların gizlice yer değiştirilmiş olduğu ortaya çıktı. Bunu gördüklerinde ve düşmanlarını surların önünde kamp kurmuş olarak görünce, tanrıların ata gelen saygılarını ihmal ettikleri için batıl korkuya kapıldılar. Hatalarını düzeltmek için, en seçkin iki yüz çocuğu seçip kamuya açık olarak kurban ettiler; diğerleri de suçlamalara tabi olarak, gönüllü şekilde kendilerini verdiler, üç yüzten az değildi. Aralarında, elleri yukarı doğru açık ve yere eğik bir şekilde uzanmış bronz bir Kronos heykeli vardı; böylece üzerine konulan bir çocuk yuvarlanıp ateşle dolu bir çukura düşüyordu.

Bu açıklama, Philo of Byblos’un (Bybloslu Philo) antik Fenikeliler hakkında Eusebius’un Praeparatio evangelica adlı eserinde aktardıklarıyla uyumludur:

Ἔθος ἦν τοῖς παλαιοῖς ἐν ταῖς μεγάλαις συμφοραῖς τῶν κινδύνων ἀντι τῆς πάντων φθορᾶς τὸ ἠγαπημένον τῶν τέκνων τοὺς κρατοῦωτας ἢ πολεως ἢ ἔθνους εἰς σφαγὴν ἐπιδιδόναι, λύτρον τοῖς τιμωροῖς δαίμοσιν· κατεσφάττοντο δὲ οἱ διδόμενοι μυστικῶς. Κρόνος τοίνυν, ὃν οἱ Φοίνικες Ἢλ (El, Tanrı) prosağırlar, βασιλεύων τῆς χώρας καὶ ὕστερον μετὰ τὴν τοῦ βίου τελευτὴν ἐπὶ τὸν τοῦ Κρόνου ἀστέρα καθιερωθείς, ἐξ ἐπιχωρίας νύμφης Ἀνωβρὲτ (Anobret) λεγομένης υἱὸν ἔχων μονογενῆ (Ieoud, tek oğul) τελευτὴν κινδύνων ἐκ πολέμου μεγίστων κατειληφότων τὴν χώραν βασιλικῷ κοσμήσας σχήματι τὸν υἱὸν βωμόν τε κατασκευασάμενος κατέθυσεν.

Türkçesi:

Antik çağlarda, büyük ve tehlikeli durumlarda her şeyin yok olması yerine bir şehir veya halkın yöneticilerinin, en sevdikleri çocuklarını intikam tanrılarına fidye olarak kurban etmeleri adettendi ve bu çocuklar gizlice öldürülürdü. Şimdi, Fenikelilerin El (El, Tanrı) adını verdikleri Kronos’un, yerel gelin Anobret’ten tek bir oğlu vardı (bu nedenle ona Ieoud denirdi, bugün hala Fenikeliler arasında tek oğul bu adla anılır). Savaşın en büyük tehlikeleri ülkeyi ele geçirince, oğlu kral elbiseleriyle donattı ve bir sunak inşa ederek kurban etti.

Philo’nun anlatımı ile Diodorus’un anlatımı arasında bazı farklar vardır: Örneğin kurban gizlice mi yoksa halka açık mı yapılmıştır ve kaç çocuk sunulmuştur gibi. Ama her ikisi de bu kurbanların "sıkıntılı" (savaş, kıtlık, hastalık dönemlerinde ) zamanlarda gerçekleştiğini belirtir. Ayrıca, Kronos her iki anlatımda da yer alır; Diodorus onu kurbanın alıcısı olarak sunarken, Philo onu insan hükümdar iken uygulamayı başlatan kişi olarak anlatır. Klasik literatürde, Fenike ve Kartacalı çocuk kurbanına çok sayıda atıf vardır, genellikle yukarıdaki örnekler kadar ayrıntılı olmasa da.

Modern zamanlarda, halk bu antik Kartaca çocuk kurbanı uygulamasını Flaubert’in Salammbo adlı romanı aracılığıyla tanımıştır. Romanda ritüel egzotik ve Oryantalist bir biçimde tasvir edilmiştir. ilk olarak, Moloch (Moloch) heykelinin tasviri vardır; yedi bölmesi vardır ve kurbanlar buradan ateşli karnına bırakılır. insan çocukları, heykelin kolları aracılığıyla bu bölmelere iletilir; kollar zincirlerle çalıştırılır. “Moloch Rahipleri” töreni yönetir, çocukları giderek artan bir hızla sunarlar:

Moloch’un tunç kolları daha hızlı hareket eder; artık duraksamaz. Her çocuk üzerine konulduğunda, Moloch rahipleri ellerini kurbanın üzerine uzatıp halkın günahlarını yükler, bağırarak: “Bunlar insan değil, öküz!” ve çevredeki kalabalık tekrar eder, “Öküz! Öküz!” Bağlı olanlar bağırır: “Efendi! Ye!” ve Prosperine rahipleri, Kartaca’nın ihtiyacına uygun olarak korku içinde mırıldanır, Eleusis formülünü söyler: “Boşalt! Üret!” Kurbanlar açıklığın kenarına konur konmaz yok olur, kızgın bir tavada bir damla su gibi ve beyaz dumanlar kırmızı ışıktan yükselir. Ama Tanrının iştahı tatmin olmaz: hâlâ daha fazlasını ister. Ona sunmak için çocuklar ellerine yığılır ve büyük bir zincirle tutulur.

Başlangıçta, Bağlılar onları saymaya çalışır, toplamın güneş yılının günleriyle uyup uymadığını kontrol etmek için; ama şimdi o kadar çok yığılmıştır ki, bu korkunç kolların baş dönmesi sırasında ayırt etmek imkânsızdır. Bu uzun süre devam eder, akşama kadar. Sonra iç bölmeler en karanlık ışığı verir. ilk kez, yanan et görünür olur. Bazı insanlar saç, uzuv ve tüm bedenleri tanıdığını hayal eder.

1921’den itibaren Kartaca’da yapılan kazılar, önce F. Icard, sonra L. Poinsott ve R. Lantier, en sonunda F. Kelsey tarafından yönetilen kazılarda, hem hayvan hem de çocuk kalıntıları kutsal bir alanda ortaya çıkarıldı. Bu, klasik yazarların insan kurbanı iddiaları için arkeolojik kanıt olarak kabul edildi. Cezayir, N’Gaous’ta J. ve P. Alquier tarafından yapılan kazılar üç Latince yazıt ortaya çıkardı. Bunlar iki benzer yazıtla birlikte yayınlandı. Beş yazıttan en iyi korunmuş olan I ve III numaraları şöyledir:

Ngaous I:

[Q]uod bonum faus|[tu]m feliciter fac|[tu]m sit
domino sanc|[t]o Saturno
sacrum |[m]ag(num) nocturnum mor|[c]homor
ex voto Aqui|[li]us Victor et Aelia Ruffina| [co]niux eius
pro impetrato fil(io)
v(otum)| l(ibentes) s(olverunt) a(gnum) v(i)k(arium)

Türkçesi:

Kutsal Saturn’a (Satürn, Tanrı) iyi, elverişli ve mutlu olsun diye büyük bir gece kurbanı morchomor, Aquilius Victor ve karısı Aelia Ruffina’nın bir oğul elde etme dileği üzerine, gönüllü olarak sunulan bir koyun (yerine geçen kurban).

Ngaous III:

Q(uod) b(onum) et faustum f(actum) s(it)
d(omino) s(ancto) S(aturno)
s(acrum) m(agnum) |nocturnum
anima pr[o] anima sanguine pro sanguine | vita pro vita
pro Con[ces]|se salute⟨m⟩
ex viso et voto
[sa]|crum reddiderunt molc[ho]mor
Felix et Diodora libentes| animo
agnum pro vika(rio)

Türkçesi:

Kutsal Saturn’a iyi ve elverişli olsun diye büyük bir gece kurbanı, can can için, kan kan için, hayat hayat için, Concessa’nın sağlığı için; bir vizyon ve dilek üzerine Felix ve Diodora, gönüllü olarak, bir molchomor sundular, bir koyunu yerine geçen olarak verdiler.

Kısa bir notta, J. Chabot, bu Latin yazıtlarındaki morchomor/molchomor ile o dönemdeki iki Fenike yazıtında görülen mlkʾmr terimi arasında bağlantı kurmuştur:

CIS 1 307:

lrbt ltnt pn bʿl
wlʾdn lbʿl ḥmn
ʾš ndr ʾršt bt
bdʿštrt mlk
[ʾ]mr

Türkçesi:

Tanit’e (Tanit), Baʿl’ın yüzüne ve Baʿl Hammon’a, Arisut (Arisut) kızı Bod-ʿAstart’ın (Bod-Astart) yaptığı bir mlkʾmr’ı sunmuştur.

JA 11:10, 49–50:

r bdʿšrt bn
mlkytn mlk ʾ
mr kšmʿ qlʾ brkʾ

Türkçesi:

Bod-ʿAstart (Bod-Astart) oğlu Milk-Yaton (Milk-Yaton), bir mlkʾmr yaptı. Çünkü sesini işitti ve onu kutsadı.

Chabot’a göre, mlkʾmr, Latin yazımlarıyla (molchomor, morchomor) birlikte, “koyun” (ʾimmōr; ibranice אמר) “dileği yerine getirme kurbanı” anlamına gelir. Yani, mlkʾmr, “bir koyunun kurban edilmesi, dileğin yerine getirilmesi” demektir.