proto yhwh moloch baal hammon dönemi

proto-allah-el; baal-dushara olarak da tevil edebilirsiniz. hepsi aynı kapıya çıkıyor, fırtınaların ve dağların tanrısı. arap/ibrani tanrısını şekillendiren ugarit mitolojisinde tek-tanrı-yüce el'in baal döngüsüyle tahtını bulutların sürücüsüne bıraktığını, bu inancın kenan topraklarında binlerce yıl boyunca sürdürüldüğünü, baal'in mevsimsel döngüde ilkbaharı ve yazı temsil ettiğini (iyi bir şey ), nebatilerin dusharayı, baal'i kenanlı tüccarlar vesilesiyle öğrendiğini, tek tanrıcılığa giden yolda el'in elohim'in, allah'ın detronomi kitabında çocuk kurban ayinlerini ve put tapınmacılığını bütünüyle yasakladığını, tamamen görünmeyen bi tanrıya evrildiğini unutmayın. kültürel tekamül, safha safha gelişti ve bugün semavi dinlerin her birinin kendine özgü teolojisi var.

Çocukların “Molek” Ritüeli Kapsamında Kurban Edilmesi

israiloğulları arasında çocuk kurban etme uygulamasının en bilinen örneği muhtemelen ibranice terim ְמֹלֶך (Molek/Molek/Moloch; Môlek, bir tanrı veya demonun özel adı olarak geleneksel biçimde anlaşılır) ile ilişkilidir. Bu terim genellikle “Moloch” (Septuagint ve Vulgata’yı takip ederek) veya “Molek/Molech” (Tiberian geleneği ve Authorized Version’u takip ederek) olarak çevrilir. Geleneksel anlayışa göre, bu korkunç Moloch Molek, monarşik dönemde sapkın israiloğulları tarafından kendisine teslim edilen çocuk kurbanlarından hoşlanırdı. Modern anlayışlarda bu sözde demon veya tanrı figürünün en etkili betimlemesi muhtemelen Milton’un Paradise Lost (Kaybolmuş Cennet) eserindeki tasviridir. Satan ve Beelzebub cehennem ordularını topladıklarında, listedeki ilk isim “Moloch” olur ve Milton onu şöyle betimler:

“ilk olarak Moloch, korkunç Kral,
insan kurbanının kanı ve ebeveynlerin gözyaşlarıyla lekelenmiş,
Her ne kadar davul ve zil gürültüsünden dolayı
Çocuklarının çığlıkları duyulmamış, ateşten geçerek
Onun uğursuz putuna gitmiş.
Ammonlu onu Rabba ve sulu Ovası’nda tapmış,
Argob ve Basan’da, Arnon’un en uzak akışına kadar.
Bu cüretkâr komşulukla yetinmeyip,
Süleyman’ın en akıllı yüreğini aldatmış
Tanrı’nın Tapınağı’nın tam karşısına kendi Tapınağını yaptırmak için
Ve onun kutsal korusunu
Hinnom Vadisi’nin hoş Vadisi’ne çevirmiş,
Tophet denilen, karanlık Gehenna diye anılan, cehennemin simgesi.”

Efsanenin ilerleyen kısmında, Satan düşmüş meleklerin cennetten kovulduktan sonra ne yapmaları gerektiğini tartışmaya açtığında, Moloch tartışmayı başlatır. Cennet ile cehennem güçleri arasında açık savaş çağrısında bulunur ve cehennemin tüm korkularını cennete taşımayı savunur:

“Bırakalım, cehennem alevleri ve öfkeyle silahlanmış olarak
Aynı anda Cennet’in yüksek kulelerine doğru yol açalım,
işkenceyi korkunç silahlara çevirelim
işkenceciye karşı;
O, kudretli aygıtının gürültüsünü duyacak,
Şimşek yerine cehennem ateşi ve korku görecek
Melekleri arasında eşit bir öfke ile fırlatılmış;
Ve kendi tahtı, Tartarus’un sülfürü ve garip ateşle karışacak,
Kendi icat ettiği işkencelerle.”

Moloch’un bu önerisi, Beelzebub’un (בַּעַל־זְבוּב‎ Baʿal-zəḇūḇ, proto-yhwh, proto-allah, baal-hammon, dushara, exodus'tan başlayıp, detronomi kitabıyla, zerdüştlüğün kozmik iyi-kozmik kötü dualizminden etkilenen musevi derlemecilerin de tesiriyle tanrı-karşıtı bir pozisyona itiliyor, kenanlıların ve musevilerin eski allah tasavvuru ) insanlığı bozmak yoluyla cennete karşı intikam alma planı lehine reddedilir. Ancak “insan kurbanlarının kanıyla lekelenmiş korkunç kral” olarak Moloch’un karakteri, sadece ölüm ve yıkım isteyen tamamen kötü bir varlık olarak burada yeniden kurulmuş olur.

Bu Moloch tasviri halk hayalinde yaşamaya devam etmiştir. Tennyson’un The Dawn şiirinde, geçmiş nesillerin barbarlığı, şunla betimlenir:
“Screams of a babe in the red-hot palms of a Moloch of Tyre”
(Tirenin Moloch’unda kızgın avuçlarda bir bebeğin çığlıkları).

Benzer şekilde, Ginsberg Howl, Part II eserinde kuşağını ezen tüm kötülükleri kapitalizm, yoksulluk, kirlilik, savaş tanımlamak istediğinde, bunların tümü için en uygun terim olarak “Moloch” kelimesini bulur. Bu kelime, kısa jeremiad boyunca yaklaşık otuz dokuz kez tekrar eder. Böylece antik Moloch, zalimlik, yıkım ve barbarlığın kişileştirmesi olarak görülür; bu, çocuk kurban etme pratiği ile tarihsel bağının görünür olduğu göz önüne alındığında şaşırtıcı değildir.

Milton’un “Moloch” betimlemesinin, renkli ve etkileyici olmasına rağmen, ibranice tora'nın sunduğu tasvirden çok daha gelişmiş olduğunu gözlemlemek önemlidir. Nitekim, tora bu sözde ְמֹלֶך hakkında nispeten az bilgi içerir. Bu terim, Levililer’de iki kez geçer (18:21 ve 20:1–5), bir kez Krallar’da (2 Krs 23:10) ve bir kez de Yeremya’da (32:35). Her durumda, çocuklar ebeveynleri tarafından ritüel kapsamında kurban edilir; Levililer’de “tohum” (זרע; zera‘; tohumu) olarak, Krallar ve Yeremya’da ise “oğul ve kızlar” (בנים/בן; banim/ben ve בנות/בת; banot/bat) olarak adlandırılır.

Özellikle, ebeveyn çocuklarını ya “geçirir” (עבר√, Hiphil) ya da “verir” (נתן√, natan) ְמֹלֶך, yani kelimenin tam anlamıyla “mōlek’e” kurban eder. Bazı pasajlar, çocukların ateşte geçtiklerini de belirtir (באש; ba’esh). Örneğin: Deuteronomy 18:10; 2 Krs 16:3; 17:17; 21:6 [//2 Chr 33:6]; 23:10; Ezekiel 20:31). Krallar’da “geçirir” ifadesi kullanıldığında, Tarihler paralelinde ise daha açık bir şekilde “yakmak” (בער√, Piel) denir (2 Chr 28:3 // 2 Krs 16:3).

Son olarak, 2 Krs 23:10 bu kurbanların Ben-Hinnom Vadisi (Gei Ben-Hinnom; Ben-Hinnom Vadisi) adlı bir yerde yapıldığını belirtir. Bu yer, Yeremya kitabında da çocuk kurbanlarıyla bağlantılı olarak birkaç kez geçer (7:31–32; 19:1–14; 32:35). Sadece burada, 2 Krs 23:10’da, Yosya’nın bu “tophet”i kirletmesi ile ilgili tüm bilgiler tek bir yerde toplanmıştır:

לבלתי להעביר איש את בנו את בתו וטמא את התפת אשר בגי בני הנם באש למלך
(L’valti leha’avir ish et beno et beto ve-tame et tophet asher b’gei B’nei Hinnom ba’esh l-Mōlek)
Ve o, Ben-Hinnom Vadisi’nde bulunan tophet’i kirletti, öyle ki, bir kişi oğlunu veya kızını ateşte Molek’e geçirmesin.

Eğer tora kanıtlarının toplamına bakacak olursak, למֹלֶך ritüelinin, çocukları bir kült yerinde tophet (תּוֹפֵת) yakarak kurban etmeyi içerdiği, bu yerin de Kudüs’ün hemen güneyinde, Ben-Hinnom Vadisi’nde bulunduğu sonucuna varılabilir (Josh 15:8; 18:16).

למֹלֶך ifadesinin anlamı, ritüelin doğası hakkında daha fazla konuşmayı zorlaştırır. Geleneksel anlayış, bu ifadenin “(Molek’e)” anlamında olduğunu ve Molek’in, bu kurbanların hedeflendiği doğaüstü bir varlık adı veya unvanı olduğunu varsayar. Bu yorum, en az Helenistik dönemden itibaren görülür. Çeşitli Eski Yunanca (OG) çevirmenler, ifadeyi farklı şekillerde yorumlamışlardır: 2 Krs 23:10’da çevirmen sadece τῷ Μολοχ “Moloch’e” diye translitere eder; Levililer 18:21 ve 20:2–4’teki çevirmen ise ἄρχοντι “bir yöneticisine” der, muhtemelen מלך’i Qal aktif partisip olarak alarak; Yeremya çevirmeni ise τῷ βασιλεῖ “kral’a” demeyi seçer (39:35; MT 32:35). Böylece OG çevirmenlerinin, למֹלֶך ifadesini kurbanın alıcısını muhtemelen bir tanrı ifade eden bir terim olarak anladığı açıktır. Bu erken anlayış, Milton’un korkunç başdemonuna kadar uzanan bağlantıyı izlemeyi kolaylaştırır.

Ancak bu yorum tek olasılık değildir. Modern tarih-eleştirel çalışmalar geleneksel yorumu sorgulamış ve birçok araştırmacı, Molek/Moloch/Molek adlı bir tanrının eski israil’de asla tapılmadığını savunmuştur. Öte yandan, bazı araştırmacılar geleneksel yorumu savunmaya devam etmiş ve Molek’in bir tanrı veya demon olarak tanımlanmasının en ikna edici açıklama olduğunu ileri sürmüşlerdir. Başkaları ise Molek’in aslında Yahve olduğunu iddia etmektedir. Bu konudaki tartışmalar özellikle son yüzyılda yoğun olmuştur, ancak bir uzlaşma sağlanmamıştır.

Levililer 18:21 (tora ibranice)
ibranice:
וְלֹא תִתֵּן מִבְנְךָ לְמֹלֶך
Fonetik okunuş:
Ve-lo titén mi-bnecha le-Mōlek
Türkçe anlamı:
“Çocuğunu Molek’e verme.”

Levililer 20:1–5 (tora ibranice)
ibranice:
וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵאמֹר׃
Vay'daber YHWH el-Moshe lemor
Türkçe:
“Ve Yehova Musa’ya şöyle dedi:”

כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר־יִתֵּן מִבְנֹו אוֹ מִבִּתוֹ לְמֹלֶך
Kol ish asher yitten mi-bno o mi-bito le-Mōlek
Türkçe:
“Her kişi çocuğunu oğlunu veya kızını Molek’e verirse…”

מוּת יוּמָת הָאָדָם הַהוּא
Mut yumat ha-adam hahu
Türkçe:
“…o kişi öldürülecektir.”

וְהָעָם אֲשֶׁר יִתֵּן מִבְנֹו אוֹ מִבִּתוֹ לְמֹלֶך
Ve-ha’am asher yitten mi-bno o mi-bito le-Mōlek
Türkçe:
“Ve halkın çocuğunu Molek’e veren kişi…”

וְגָרַשׁ אֶת־פָּנָיו מִן־עַמּוֹ
Ve-garash et-panav min-amo
Türkçe:
“…kendi halkından yok edilecektir.”

Krallar 23:10 (tora ibranice)
ibranice:
וַיִּטְמָא אֶת־הַתֹּפֵת אֲשֶׁר בְּגֵיא בֶן־הִנֹּם לְמֹלֶך
Va-yitma et ha-tophet asher b’Gei Ben-Hinnom le-Mōlek
Türkçe:
“Ve Ben-Hinnom Vadisi’ndeki tophet’i Molek’e sunmak suretiyle kirletti.”

Yeremya 32:35 (tora ibranice)
ibranice:
וַתַּעֲשׂוּ אֶת־בְּנֵיכֶם וְאֶת־בְּנוֹתֵיכֶם עַל־הָאֵשׁ
Va-ta’asu et-b’neichem ve-et b’noteichem al-ha-esh
Türkçe:
“Ve çocuklarınızı ateşe verdiniz…”

Deuteronomy 18:10 (tora / ibranice)
ibranice:
לֹא־יִמָצֵא בְךָ מִי־מַעֲבִיר אֶת־בְּנוֹ אוֹ אֶת־בִּתוֹ בָאֵשׁ לְמֹלֶך
Lo-yimatzé b’cha mi-ma’avir et-bno o et-bito ba-esh le-Mōlek
Türkçe:
“Senin arasında kimse, oğlunu veya kızını ateşte Molek’e geçirmesin.”

Krallar 16:3 (tora ibranice )
ibranice:
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי הַמַּלְכּוּת לְמֹלֶך
Va-ya’asu b’nei ha-malkhut le-Mōlek
Türkçe:
“Ve krallık çocukları Molek’e kurban edildi.”